La Virgen de los Sicarios
Font size:
Tanto la novela homónima de Fernando Vallejo como el filme de Schroeder coinciden en saturar la ya desgarradora situación política, económica y social que padecen las grandes urbes latinoamericanas como Medellín. Los personajes sucumben a las atrocidades que les ofrece el espacio citadino y sin ninguna reconvención aceptan el destino y las consecuencias que devienen del tráfico de drogas.
La historia presentada en esta cinta, nos expone ante la encrucijada que padece el protagonista Fernando, quien sirve de hilo conductor entre el pasado y el presente de un Medellín post-Pablo Escobar, en su retorno a la ciudad que dejara tiempo atrás.
Este regreso se nos narra desde una doble complicidad: por una parte, Fernando se enfrenta con su pasado de matón y narcotraficante y que ahora juega al papel de escritor, y por otra, se le arrastra a limites insospechados al verse involucrado en una relación homoerótica y homosexual con un joven callejero mucho menor que él. El recurso filmico de Schroeder de emplear la voz narrativa de Fernando es quizás el portal que nos conduce a vemos anegados con el padecimiento, la frustración y la violencia que acontece en el mundo del narco. Los espectadores asumimos el papel de testigos oculares de la decadencia y el maltrato que sufren las instituciones sociales abanderadas por un gobierno insensato y sórdido. Tanto Fernando como Alexis, quien pasa de ser un joven asesino a sueldo, a amante cómplice de Fernando, deberán afrontar los inesperados encuentros que les depara el irremediable e indescifrable mundo de las drogas. La relación sentimental que se establece entre los dos reanuda en Fernando una paternidad moral y social a la que ha venido a asumir después de tantos años de exilio.
Los dos personajes se convierten en cómplices y protagonistas de un entorno común: la violencia callejera, el ajuste de cuentas entre pandillas, la inmensurable pérdida de la moral social y el hurto de la vida ajena en el nombre de Dios, en este caso, en el nombre de Nuestra Señora. La amalgama entre lo religioso y lo mundano adquiere una nueva magnitud: se mata en nombre del Señor. Ser sicario, es servir a Dios. Con este anatema en mente se plantea la posibilidad de que cualquiera que sea la actividad delincuente, se puede lograr justificar desde un principio moral regulador: el que la hace la paga. A Fernando y a Alexis se les da la posibilidad de hacer justicia a su modo. Mientras Fernando observa cómo ha pasado el tiempo desde sus primeros comienzos como narcotraficante, Alexis sigue su instinto callejero que lo ha llevado a sucumbir ante la ley que impone el narcotráfico. En un fallido intento por desairar al destino, Alexis encuentra la muerte a manos de unos sicarios, quienes como él, desean hacer justicia terrenal a su modo.
Tras su muerte, Fernando se ve en la disyuntiva de evitar que el crimen quede en la impunidad, pero simplemente decide asimilarse de nuevo a un circulo vicioso donde la delincuencia se supedita con más violencia. En una inesperada mutación del destino, Fernando culmina en la película estableciendo un lazo sentimental con quien fuera el agresor de su amado, demostrando así que el control que ejerce sobre él la violencia y la fatalidad que le depara el destino trasciende los confines de una conducta moralmente admisible.
La virgen de los sicarios es en síntesis una nueva estrategia que propone romantizar el relato de la violencia. Los elementos filmicos que se entretejen fortifican un relato que intenta desmarañar la verdad sobre los narcotraficantes y los asesinos a sueldo. El involucrar a su protagonista en una relación homosexual es quizás un singular elemento humanizador al que recurre Schroeder para desviar la coordenada que apunta directamente a la violencia urbana que se fragua y justifica en nombre de Dios, y por ende, en nombre de la virgen de los asesinos.
Fabio Correa Uribe
Este regreso se nos narra desde una doble complicidad: por una parte, Fernando se enfrenta con su pasado de matón y narcotraficante y que ahora juega al papel de escritor, y por otra, se le arrastra a limites insospechados al verse involucrado en una relación homoerótica y homosexual con un joven callejero mucho menor que él. El recurso filmico de Schroeder de emplear la voz narrativa de Fernando es quizás el portal que nos conduce a vemos anegados con el padecimiento, la frustración y la violencia que acontece en el mundo del narco. Los espectadores asumimos el papel de testigos oculares de la decadencia y el maltrato que sufren las instituciones sociales abanderadas por un gobierno insensato y sórdido. Tanto Fernando como Alexis, quien pasa de ser un joven asesino a sueldo, a amante cómplice de Fernando, deberán afrontar los inesperados encuentros que les depara el irremediable e indescifrable mundo de las drogas. La relación sentimental que se establece entre los dos reanuda en Fernando una paternidad moral y social a la que ha venido a asumir después de tantos años de exilio.
Los dos personajes se convierten en cómplices y protagonistas de un entorno común: la violencia callejera, el ajuste de cuentas entre pandillas, la inmensurable pérdida de la moral social y el hurto de la vida ajena en el nombre de Dios, en este caso, en el nombre de Nuestra Señora. La amalgama entre lo religioso y lo mundano adquiere una nueva magnitud: se mata en nombre del Señor. Ser sicario, es servir a Dios. Con este anatema en mente se plantea la posibilidad de que cualquiera que sea la actividad delincuente, se puede lograr justificar desde un principio moral regulador: el que la hace la paga. A Fernando y a Alexis se les da la posibilidad de hacer justicia a su modo. Mientras Fernando observa cómo ha pasado el tiempo desde sus primeros comienzos como narcotraficante, Alexis sigue su instinto callejero que lo ha llevado a sucumbir ante la ley que impone el narcotráfico. En un fallido intento por desairar al destino, Alexis encuentra la muerte a manos de unos sicarios, quienes como él, desean hacer justicia terrenal a su modo.
Tras su muerte, Fernando se ve en la disyuntiva de evitar que el crimen quede en la impunidad, pero simplemente decide asimilarse de nuevo a un circulo vicioso donde la delincuencia se supedita con más violencia. En una inesperada mutación del destino, Fernando culmina en la película estableciendo un lazo sentimental con quien fuera el agresor de su amado, demostrando así que el control que ejerce sobre él la violencia y la fatalidad que le depara el destino trasciende los confines de una conducta moralmente admisible.
La virgen de los sicarios es en síntesis una nueva estrategia que propone romantizar el relato de la violencia. Los elementos filmicos que se entretejen fortifican un relato que intenta desmarañar la verdad sobre los narcotraficantes y los asesinos a sueldo. El involucrar a su protagonista en una relación homosexual es quizás un singular elemento humanizador al que recurre Schroeder para desviar la coordenada que apunta directamente a la violencia urbana que se fragua y justifica en nombre de Dios, y por ende, en nombre de la virgen de los asesinos.
Fabio Correa Uribe
Add to:
del.icio.us |
Digg
del.icio.us |
Digg
Email to a friend
Print version
Plain textRate this article
Movie reviews
- Release date: 2000-05-10
- Starring: La virgen de los sicarios.
- Director: La virgen de los sicarios.
- Genre: Colombia
- MPAA Rating: Cine de autor. Drama.
- Runtime: 98 min.
- Editor rating:
- Watch trailer
- Buy now
Home
Set as homepage
Add to favorites
Movil
Rss
Plain text
Archive
Comments (0 posted):
Post your comment